昔属怀柔 · 今隶密云 · 疃里古村落
图文/王海【部分配图源于软件】
密云区田各庄镇疃里村，坐落在密云西部白河故道河湾处。村域面积8.2平方公里，是一座文化底蕴深厚的大村。
自古以来，这个村多时都是不同州县的交界地。现在的村域，西北与怀柔区神山村隔河相望，西南连着怀柔北房镇的宰相庄，东与本镇仓头、渤海寨等村几乎平行相接。
明洪武十三年，疃里村从密云划入新建制的怀柔县，属“康家里”；清初撤军屯改民社，疃里改入“房家里”。到20世纪40年代末又重归密云，在怀柔待了560 年。
回望历史，岁月沧桑。白河改道，河滩沙扬。龙湾疃里，秋黄夏绿。辽萧故道，元墓官庄。神山脚下，萧后登高一览山光水色。转瞬间，明清先后登台退场。历史进程，步履蹒跚，疃里古村，跌跌撞撞。
今说疃里，实是想以这个村的历史人文为话题，概述一下古白河两岸隶属怀柔时的老事儿。
一、从“龙王疃”到“疃里”
疃里村名，最早见于明万历年的《怀柔县志》。志书在“乡庄”条下，就列有：“宰相庄、龙王疃、神山”村。这里的“龙王疃”，就是疃里村的早期称谓。然而，到了清代《怀柔县志》，村名就被改成“龙湾疃”了。
这一字之改，并非修志者之误，而是作者根据村落所在地势，特意的据实修正。因为古白河在村西北流成了不小的弧形河湾，以“龙湾”名之，比“龙王”更切合实际地貌。
作为地名，“疃”与“里”二字内涵丰富。“疃”在古汉语中，特指空旷待垦的不毛之地；“里”，即有方位标识也有界定范围之意。
北京社科院著名专家尹均科先生在《北京郊区村落发展史》中曾根据唐代“里社”演化成“的怀居里”、“临河里”、“白水里”等村落，推测密云的疃里、怀柔的围里村可能也属于唐代形成的古村。专家这样一说，恐怕就有怀柔人会联想到至今难以闹明白的，九渡河镇“局里”的得名了。
无疑，尹老推测“围里”之名源于唐代里社，确实符合历史背景和地理条件，而对疃里村来说却是不然。
因为这个用作地名“疃里”的“里”，并不是谁刻意择取，而是在使用中约定俗成的。原始名称中并没有“里”字。
明嘉靖中期以前，古白河尚未改道，其主流或说一条支流，自龚庄子、河北村一带西南流。经太子务村北山后、卸甲山西南、仓头、疃里村后偏西北，在距疃里村西北几百米处与大水峪河于神山村东南汇合后，就一路南去牛栏山汇聚潮河了。
千百年来，河湾处淤积了大片适宜植枣和种花生的沙壤土。所以，最初的“龙王疃”、“龙湾疃”之称，正是“古白河湾”自然地貌与“湾里民户聚落”完美融合的“地物型”地名。
当历史走到清代再到民国时，“龙湾疃”地名的使用在口语中逐渐简化。因受满韵京腔影响，“龙湾疃”就在人们日常口语中，被说成“疃了”、“坦了”、“坦喽”、“坦里”了。
但人们使用中，发音并不生硬。平常都是速读、尾字轻读。而在书写时，选用“疃里”两字，不但字形规整，书法美观，而且如前所说，其寓意与自然地貌十分贴切，因而也就逐渐取代旧称，成了官私文书中的标准写法。
时到清末民初，官府文书、合同、地契中的“疃里”之名已被普遍使用。日常“书面写“疃里”，口语则呼“坦了”，延续至今。
但现如今此种用法多是年长者，而现代年轻人在口语中直接读“坦里”，没有轻尾音。还有就是“坦”字在发音上无需“劳唇”，且比“疃”tuǎn 字脆亮些。
二、疃里村成聚辽代中期 · 元明成型
当地人历来有疃里村“成村于宋代”的说法，这说法并非无源，应是源于历史大背景和一辈辈传说以及零零散散的古迹古物。
事实上，从唐代晚期至北宋，燕山前后长期处于割据状态——唐末是朱温等藩镇争夺之地，五代时政权更迭频繁，北宋建立后，此地仍属契丹辽朝管辖的“辽南京道檀州密云县”。
但因传统史观都以赵宋为正，后世在提及这一时期的北方地域时，就喜欢以“宋”代“辽”。所以“成村于宋”的说法，实则是说疃里一带在辽代已有聚落雏形。
2007年《北京晚报》报道，疃里村西三公里神山村出土了《密云县重建龙祥观业记》碑，报倒中虽按专家判定说是“宋代碑刻”，但具体表述应说“辽南京道檀州密云县”。如此就能间接证明辽时这一带已有成熟的行政建制与人文活动了。
另外，辽代曾以特殊的治国理政方式，走通过许多原本不算道路的“路”。促进了古代交通发展，也推进了像疃里、太子务、卸甲山这类聚落的形成。
当时辽皇室往返中京（今内蒙古宁城）与南京（今北京），常走“白马口（白马关）、古白河、太子务北、卸甲山、邓各庄、神山”一线。
一般情况下，驮轿大帐来到大水峪南驻跸时，先是“燔柴”祭祀，再观山赏水，而后再南去“七度河”或“庙城”。但有时也会走近路，由卸甲山沿河谷斜向西南，自仓头、疃里村后经神山南直接去常驻地。
这个线路进入檀州西北入“白马口”后，龙帐马队在白河两岸滩地，或涉水或直行，咋好走咋走，一路西南。从而可以看出，这条勉强可称作“御道”的路，就在今密云田各庄、仓头、疃里村后。
《密云地名志》在涉及太子务村时有，“辽时为御道驿站，专供皇室侍从休憩”的记载，这也算是辽御道一个佐证了。
1980年代文物普查时，密云文化部门还曾在卸甲山一带发现过辽代陶片、马具残件。当时人们推测这里疑似御道旁辽贵族的临时驻跸点或驿铺遗址。
再是，明怀柔县域图在今邓各庄一带标注了“萧太后看花台”，以及对这个“台”作的说明：“县北三十里，辽萧后北上常登台看花。”
这一史料也可佐证疃里村西北一带的山前道路，在辽代某时曾是重要的御道。
元代是疃里聚落的发展时期。村南两三公里的古白河左岸高台地，是元初“檀州知州”、“檀顺昌平万户”石抹氏家族的祭田茔地。
从文物与文献佐证来看，疃里村的聚落，应于辽时发端，金元发展成型。
这个推测，可让疃里、仓头村北出土的石翁仲来做旁证。据称，两石像一文一武。现已被密云文物管理部门收存。据《密云县志》记称，石人当为元萧丞相墓前的石像生。
为何本已勘定，疃里村南，宰相庄村北“萧丞相墓”的文物，又再墓北十里的地方出现呢？
人们揣测，人为搬移的可能几乎没有。只能说明元代石抹氏家族在仓头里的墓葬并非宰相庄村北一处。
元初，石抹氏萧拜住家族四代都是檀州知州，甚至官阶高至“檀顺昌平万户”和“平章”，家族规模庞大。家族主要成员墓园有可能分别择地而建，但相对距离总不会太远。所以，最早的《密云县志》才会概括说：“萧丞相墓在仓头里”。
随着石抹氏府庄的建立，庄户与民户逐渐聚集。明初，朝廷没收前代官员田产设立“屯田千户所”时，宰相庄就成了密云中卫指挥使所属屯田千户所的驻地。
今疃里、仓头等部分地块曾是元代石抹氏的官庄地，明政权将其没收划分给屯田“旗队军户”的推测应该合理。
那时，各军屯户与民户各在所属地块耕耘，零散聚落户最终演化成规模村庄。
三、疃里村的归属变迁
明洪武十三年，因密云西、南部“密云卫”、“密云中卫”军地多与民地犬牙交错，矛盾渐生。为使“军、民分理”，朝廷就在密云西北部建置了怀柔县。
自此，疃里、宰相庄等村的民户归入怀柔县“康家里”，而属于宰相庄密云中卫屯所的军屯户仍由卫所管辖。
宰相庄屯的军屯民地分管情况，在后世文献中略有反映。
据民国时期资料：当时疃里村西北怀柔神山村北的土地，属于密云中卫里。“共有果粮地五十亩……分属宋庆元等八人。”
这资料指明的“中卫里”，正是明代宰相庄军屯的遗痕。因为只有明代密云中卫军屯的土地、屯户后裔，才能在清代归入密云县辖的“中卫里”。
另据疃里村老人回忆说，“庄儿南有几块地是中卫地”，这也可证明疃里村的一些地块，在明代具有军屯性质的史实。
由此来看，当时有些属于密云中卫“宰相庄屯”的军屯户，是分散在疃里、仓头、神山等地生产生活的。
清初，清政权在京畿地区裁军撤戍，在军屯地转民社地期间，疃里村从“康家里”划入“房家里”。
日伪统治时期，疃里成了怀柔县第二区伪疃里乡驻地，设有乡公所，揣测应在“三官庙”。据当时档案记载，此季全村共201户、959口人。
1946年前后，疃里村由临时人民政府，回归密云县至今。
四、疃里村的两处古迹 · 龙王庙和三官殿
明隆庆《密云县志》记载：“昌平州怀柔县康家里龙湾疃有龙王庙。”
在古白河泛滥的年代，龙王庙是村民祈平安、祛水患的精神寄托。“龙湾疃”建龙王庙，很合辙地体现了“人敬神佑”、“天地相应”，也能让人想到明代疃里村名“龙王疃”的文化意义。
疃里村中心曾有“三官庙”，创建和重修年代，因碑文尽失而不详。口碑中言“宋，”说“明”的都不少。
庙宇大殿三间，重檐翘角，纯木拼插，没有一钉。殿内供天、地、水“三官大帝”。“天官赐福、地官赦罪、水官解厄”。如今多数村人说这庙已有五六百年历史，可惜在2006年拆除了。
本文说到这儿也就结了，对于纷繁复杂的村庄历史，是很难说细说清的。
总结一下：疃里从辽宋时零散聚落，到元代建制成村；从明初入怀柔，560年后再回密云。这个古村就从“龙王疃”、“龙湾疃”一路走到了现在的“疃里”村—— 一座历经风雨沧桑、见证了民族融合的京北古村……
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