群妓合金葬柳七
“群妓合金葬柳七”是柳永身后最富传奇色彩的一幕，指他晚年潦倒而亡后，无亲族料理后事，一众歌妓自发集资为其安葬，并形成代代相传的祭奠风俗，成为他与市井底层女性深厚情谊的见证。
一、事件背景：落魄词人的凄凉终局
柳永晚年虽得偿所愿考取功名，却因性格放浪、词风“俗艳”始终不受官场待见，屡遭贬谪，辗转于各地小官任上。约1053年，年近七旬的他在襄阳（一说汴京）病逝，生前早已散尽家财，竟至“一贫如洗，无亲人为之送葬”。这位生前以“凡有井水处，皆能歌柳词”闻名天下的词人，最终落得身后萧索的境地，而此时向他伸出援手的，正是他一生最常相伴的歌妓群体。
二、核心经过：红裙送葬与“吊柳”成俗
1. 集资安葬：听闻柳永死讯，与他交好的谢玉英、陈师师等名妓牵头，各地歌妓纷纷出资，合力为他置办棺木、寻地安葬 。出殡当日，东京（汴京）满城歌妓身着缟素前来送行，哀哭声震动街巷，连在场的官员都因自愧不如而“掩面而返”。
2. “吊柳会”传世：柳永死后无亲族祭奠，歌妓们便自发形成约定——每年清明前后，相约前往其坟前祭扫，挂纸钱、献祭品，这一活动被称作“吊柳七”或“吊柳会” 。当时甚至有“无入‘吊柳会’者，不敢到乐游原上踏青”的说法，足见风俗之盛。这一传统延续至宋室南渡后，才因战乱与歌妓流散而逐渐消亡。
三、背后根源：跨越阶层的理解与尊重
歌妓群体对柳永的深情，本质是“被看见”与“被尊重”的回馈：
- 以词赋其心声：不同于当时士大夫将歌妓视为“玩物”，柳永在词中真实描摹她们的悲欢——既有“针线闲拈伴伊坐”的柔情，也有“一生赢得是凄凉”的辛酸，第一次将这些边缘女性的情感与尊严写入文学。
- 以才助其生计：宋代歌妓依赖新腔新词谋生，柳永则专为她们创作，教坊乐工得新调后，必求柳永填词方能流传。歌妓们因他的词作声名远扬，柳永也常获歌妓们的经济资助，形成“互为依托”的关系 。
- 以心待其人格：柳永放下文人身段，与歌妓平等相交，视她们为知己。这种跨越阶层的真诚，让歌妓们在他落魄时以真心相报。
四、历史回响：红裙比缙绅更怜才
这一事件之所以流传千年，在于它形成了强烈的讽刺与对比。正如后人题诗所叹：“乐游原上妓如云，尽上风流柳七坟。可笑纷纷缙绅辈，怜才不及众红裙” 。
正统官场因柳永的“俗”而排斥他，市井歌妓却因他的“真”而铭记他。帝王的“奉旨填词”御批未能磨灭他的才华，而群妓的一袭缟素与年年祭扫，反倒为这位“词坛帝王”写下了最温情的墓志铭。
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